世界历史的纵向发展和横向发展 出自 近代资本主义的大工业和世界市场，消除了以往历史形成的各民族、各国的孤立闭塞状态,日益在经济上把世界连成一个整体，从而'首次开创了世界历史'（《马克思恩格斯选集》第1卷第67页,人民出版社1972年版）。K.马克思、F.恩格斯在他们的著作中对世界历史所作的论述，最早地、也是最为鲜明地突破西方资产阶级史学的唯心史观和民族偏见，因而“在整个世界史观上实现了变革”（《马克思恩格斯选集》第 3卷第40页）。根据马克思、恩格斯的世界史观,世界历史不是各民族、各国家、各地区或者按形态学派的说法各文明历史的堆积，而是其自身有规律地发展的结果。人类历史发展为世界历史，经历了一个漫长的过程。这个过程包括两个方面：纵向发展方面和横向发展方面。这里说的纵向发展，是指人类物质生产史上不同生产方式的演变和由此引起的不同社会形态的更迭。马克思主义者根据人类社会内部生产力与生产关系基本矛盾的不同性质,把人类历史发展的诸阶段区分为原始公社制、奴隶制、封建制、资本主义制和共产主义制五种生产方式和与之相应的五种社会形态。它们构成一个由低级到高级发展的纵向序列。这个纵向序列并非一个机械的程式，不是所有民族、国家或地区的历都一无例外地按着这个序列向前发展。有的没有经历某一阶段；有的长期停顿于某一阶段；即使属于同一阶段，其发展形式又往往互有差异。但是不同民族、国家或地区在历史上的多样性，和世界历史的统一性并非互不相容的矛盾。总的说来，人类历史由低级社会形态向高级社会形态的更迭发展，由原始的无阶级社会到直接生产者遭受不同形式奴役和剥削的阶级社会，又由阶级社会到未来共产主义没有奴役和剥削的无阶级社会,尽管形式各异,先后不一，这个纵向发展的总的过程，却仍然具有普遍的、规律性的意义。基于这一理解，马克思主义史学在阐明人类历史的纵向发展方面已经作出了不少可贵的成绩。所谓世界历史的横向发展，是指历史由各地区间的相互闭塞到逐步开放，由彼此分散到逐步联系密切，终于发展成为整体的世界历史这一客观过程而言的。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中愈来愈扩大，各民族的原始闭关自守状态则由于日益完善的生产方式、交往以及因此自发地发展起来的各民族之间的分工而消灭得愈来愈彻底，历史也就在愈来愈大的程度上成为全世界的历史”（《马克思恩格斯选集》第1卷,第51页）。在史前时代，处于原始状态的人类以氏族部落或村落为单位，分散地生活在地球的各个点上。尽管考古学家以实物证明,这些分散的点并不是完全彼此孤立和隔绝的,曾经有过某些偶然性的接触，但是，由于当时物质生产水平极端低下，各个点都还不可能有多大程度的分工，不可能有多大程度的彼此交换和交往，也不可能有多大范围的开拓活动。因此，点与点之间基本上是相互闭塞的，其横向联系几乎没有，即有也极其有限。在进入农耕和畜牧之后，随着物质生产力的发展,私有财产的形成,一些地区先后出现阶级社会。这就突破了原始氏族部落的极端狭小的孤立状态，开始结成有一定领域范围的国家。在国家与国家之间，地区与地区之间，也开始出现较多的交往，包括和平的和暴力的交往。但是，在阶级社会的前资本主义诸阶段，即使在经济发展比较先进的农耕地区，基本上都还是自给自足的经济。社会分工和交换虽有所发展，但毕竟有限，手工业和商业都还处于附属的、补充的地位。只要生产没有超出自然经济的范围,各民族、各国、各地区间相对闭塞的状态就依然存在。到了15、16世纪，资本主义在西欧萌芽滋长。随着“地理大发现”，西方国家的海外殖民扩张，以及世界市场的形成，过去长期存在的各国、各地区、各民族间的闭关自守状态才在越来越大的程度上被打破，整个世界在经济、政治、文化等各方面也才逐步形成为密切联系的、互相依存又互相矛盾的一体。马克思曾经指出:'世界历史不是过去一直存在的；作为世界史的历史是结果'(《马克思恩格斯选集》第 2卷，第112页)。这个历史结果是经历了15、16世纪以来一系列重大转折之后才出现的。前资本主义时代不是一直存在的世界历史，直到这时才真正开始了它的存在。推动历史从原始人类分散生活的各个点到最后联结为世界一体的这一横向发展过程的决定力量，同样是物质生产的不断发展。在物质生产不断发展的基础上，人们对新地区的开拓，与相邻地区
十六、“共产主义和所有过去的运动不同的地方在于：它推翻了一切旧的生产和交往的关系的基础，并且破天荒第一次自觉地把一切自发产生的前提看作是先前世世代代的创造，消除这些前提的自发性，使它们受联合起来的个人的支配。”——《德意志意识形态》
※分析：
1.共产主义自觉的继承先前的物质和精神财富，而不是改朝换代般地摧毁过去的文明，断裂式的发展。
2.先前的物质和精神财富归“联合起来的个人”支配。马克思这里第一次写出“联合起来的个人”，在为以后“联合体”的概念出现做准备。
3.马克思在本文中对“联合起来的个人”的认识：
（1）“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。”（注1）
（2）“在过去种种冒充的集体中，如在国家等等中，个人自由只是对那些在统治阶级范围内发展的个人来说是存在的，他们之所以有个人自由，只是因为他们是这一阶级的个人。”（注2）
（3）马克思将集体分为虚构的集体和真实的集体：
虚构的集体：“总是作为某种独立的东西而使自己与各个人对立起来；由于这种集体是一个阶级反对另一个阶级的联合，因此对于被支配的阶级来说，它不仅是完全虚幻的集体，而且是新的桎梏。”（注3）
真实的集体：“各个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由。”（注4）——以后进一步提出“自由人的联合体”。
很显然，马克思认为“联合起来的个人”应该组建起来“真实的集体”——只有在“真实的集体”中，财富即受“联合起来的个人组建的集体”支配，也受“集体中的个人”支配，二者利益和谐一致，不冲突。
4.我认为马克思对“虚构的集体”的定义不严谨。
马克思的定义是——（1）“虚构的集体总是作为某种独立的东西而使自己与各个人对立起来”——这是一个与所有人对立的集体。
（2）“这种集体是一个阶级反对另一个阶级的联合”——这个集体就是阶级社会。
但是，马克思又讲“个人自由只是对那些在统治阶级范围内发展的个人来说是存在的”。（注2）
可见，马克思认为这个集体是不会与处于支配地位的阶级对立的，对立的只能是被支配的阶级。另外，理论上集体不可能与所有的人对立，即便是最专制的集体也存在一个支配集体的个人不会与集体对立。
所以，“虚构集体”定义为“作为某种独立的东西而使自己与个人对立起来，”不确定个人的范围可能更符合马克思的本意；或者按照边沁最大幸福的原则改为“作为某种独立的东西而使自己与大多数人对立起来”，更具现实指导意义。
十七、“生产力与交往形式的关系就是交往形式与个人的行动或活动的关系。这种活动的基本形式是物质活动，它决定一切其他的活动，如脑力活动、政治活动、宗教活动等。当然，物质生活的这样或那样的组织，每次都依赖于已经发达的需求，而这些需求的产生，也像它们的满足一样，本身是一个历史过程。”——《德意志意识形态》
※分析：
1.此时的马克思和恩格斯的思想还没成型，概念的表达不确定。例如，本文中频繁出现的“交往方式”、“交往形式”、“交往关系”等术语其实就是以后使用的重要概念“生产关系”。
2.马克思提出了“生产力与交往形式”的活动实际上是物质活动，它决定了人的其他一切活动。
3.物质活动依赖于人的“需求”，人由意识产生需要，为了满足需要而去实践、探索。人的“需求”其实就是人的主观能动性。
4. 我对此处“物质活动决定一切其他的活动”的翻译方式心存疑问。因为，强调人的主观能动性是马克思创新唯物主义的一个突出标志：
（1）“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主观方面去理解。”（注5）
（2）“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动理解为客观的活动。”（注6）
（3）“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。”（注7）
所以，结合马克思对唯物主义的创新认识来分析“物质活动决定一切其他的活动”和“物质生活都依赖于已经发达的需求”的表述，我们显然可以看出，马克思和恩格斯的本意是将物质和人的主观能动性视为辩证关系，而不是简单的决定关系。
5.我怀疑是否存在翻译的问题，把一些理论搞成了决定论的思想。学习马克思主义一定要谨记马克思辩证法的思想，防止误入歧途。
注1：《马克思恩格斯全集》第3卷，第84页，1960年版。
注2：《马克思恩格斯全集》第3卷，第84页，1960年版。
注3：《马克思恩格斯全集》第3卷，第84页，1960年版。
注4：《马克思恩格斯全集》第3卷，第84页，1960年版。
注5：《马克思恩格斯全集》第3卷，第3页，1960年版。
注6：《马克思恩格斯全集》第3卷，第3页，1960年版。
注7：《马克思恩格斯全集》第3卷，第4页，1960年版。
当细细地品读完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，这时最关键的读后感不能忘了哦。现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是我精心整理的《伟大的友谊》读后感，欢迎阅读与收藏。
学习了《伟大的友谊》这篇课文，使我认识了两位伟人 —马克思和恩格斯，认识了他们的友谊不是一般的友谊，是建立在为共产主义奋斗基础上的伟大的友谊。 我最深的体会有以下三点: 一、马克思和恩格斯在长达40年的革命斗争中，“共同研究学问，共同领导国际工人运动，共同办报、编杂志，共同起.草《***宣言》”。40年不算短那l如果没有共同的州思，怎能坚持40年的'合作呢? 马克思受到反动派的伤害，长期流亡在外，生活很穷苦，有时连买邮票的钱都是借来的。但他还是坚强地进行研究工作和革命活动。
而恩格斯为了帮助马克思解决生活上的困难，宁愿经营自己十分厌恶的商业，把挣来的钱，继续不断地给马克思汇去。如果没有共同的献身精神，怎能在患难中互相支持呢? 三、马克思生前常常放下自己的工作，为恩格斯编写著作。恩格斯也常常帮助马克思翻译，甚至代他写稿子。马克思逝世后，恩格斯“竭尽全力”完成《资本论》后两卷的出版工作。如果没有共同的奋斗目标，怎能在事业上互相帮助呢? 过去，我常常在一些J报上或在会议室里，看到马克思、恩格斯并列的画像。我还在爸爸的书柜里看到一套《马恩格斯全集》。但我并没有去想为什么总把他们两人放在一起，读了这篇课文，我才明白了共产主义的事业，是马克思和恩格斯共同开创的。
没有他们的亲密合作，就没有《资本论》的诞生。:艺师在课_!几说:《资木论》是一部巨著，他对资木主义的广:z!几、发展和消户，邵做J‘深划的论证。等你们长大’J’1在政治课W会学习:l:lJ《资本论》，一些内容。老师还给我们介绍一本课外书一一《马克思恩格斯的故事》。我回家以后，一口气把书读完。其中有一个故事写的是:《资本论》的第一卷出版后，马克思逝世了一，恩格斯精心整理马克思收集的材料，又做了大l的补充，出版了第二卷和第三卷。这个故事补充了《伟大的友谊》课文中学到的关于马克思、恩格斯合作写完《资本论》的情节，使我对马克思、恩格斯的伟大友谊有了更进一步的认识。我久久地凝视着书上马克思、恩格斯的画像，仿佛一下子懂得了许多、许多。
1、1883年3月14日下午两点三刻，一位历史性的巨人停止了生命前行的步伐，静静地，淡淡地，与世长辞。几天后的葬礼，没有喧嚣的排场，只有11人冷冷出席的哀伤。但是，人类却失去了“当代所拥有的最重要的头脑”，一位可敬可佩的思想领袖。这一点，在随后的时代中逐渐地被验证，被传扬。他的学说，慢慢地在社会的土壤中绽放出指引性的光芒，铿锵而富有力量。
2、他就是全世界无产阶级和劳动人民的伟大朋友，卡尔.马克思。红颜弹指老，智慧永留存。在宗教神学林立的时代大背景下，马克思以其睿智尖刻的眼光窥破了“历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖的一个简单事实”，即“社会存在决定社会意识”，“经济基础决定上层建筑”等辩证的历史唯物思想，从而粉碎了西方统治者“君权神授”和“形而上学”等蛊惑人心的意识形态，成为人们重大的思想理论武器。当人类的工业革命风风火火地在世界家园上踩踏出新的足迹，资产阶级举杯相庆，纸醉金迷的时候，这位历史的巨人又放眼全人类。无产阶级的一贫如洗，阶级的反差，炽热的内心，使他坚定了为全人类谋福利的决心，于是他用自己毕生执着的灵魂对资本主义进行了全面深刻的剖析，“发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律”。横空出世的洋洋205万字的《资本论》，破译了西方资本主义社会的内在密码。匕首般地刺穿了资本主义的心脏，武装了工人阶级的头脑。无产阶级的公共利益代言人马克思，用他对经济独特敏感的嗅觉和严谨犀利的笔锋，掀起了世界性的思想风暴。
3、在资产阶级和无产阶级两大阵营对立的资产阶级社会里，马克思在揭秘资本主义社会的劣根性，震惊资产阶级的同时，也为日后更多次地被驱逐出境埋下伏笔，成为“当代最遭忌恨和最受污蔑的人”。始终，资本主义社会是国际银行家在幕后操纵支配下的金钱角逐的游戏，你只能当他们手下的棋子，他们的利益和地位是不允许被侵犯和逾越的。面对诽谤和诅咒，马克思用他豁达的胸怀“把它们当蛛丝一样轻轻拂去”，因为他心里装的是全人类，他拥有的只是使所有人幸福的信仰。他知道，默默努力地用笔杆为全人类而战才是他毕生的奋斗追求。事实证明，经典的智慧是经得起历史的淘炼的，“先天下之忧而忧”才是伟人的胸怀。当今的中国特色社会主义便是马克思思想正确性的最雄辩的例证。
4、或许“一生能有这样两个发现，该是很够了”。可是伟人探索的轨迹，是不会因拥有成就而画上句号的。历史的唯物辩证，资本主义的剩余价值规律，是马克思探索路上的一处亮丽的风景，马克思是不会因为一处树林而放弃整片浩瀚的知识海洋的。只有不满足的一生，才是属于马克思的。“在科学上没有平坦的大道，唯有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才能希望达到光辉的顶点”。他对科学独特的热情，孜孜不倦的追求和斗争，使他站在了比巨人更高的更为伟岸的山峰上。从早期《莱茵报》的撰稿，到《***宣言》的发表，到创立国际工人协会，到“许多富有战斗性的小册子”，乃至生命的最后一刻，他仍在写字桌前为未完成的《资本论》倾注自己的心汗，奋斗自己的热血。因此，在马克思逝世后，恩格斯在给一位朋友的信中说：“人类短缺了一个头脑，一个我们这一代最杰出的头脑”。一代思想和革命领袖悄然陨落，大地上静默出的伤口，历史也为之扼腕叹息。尽管时间的车轮在滚滚地向前奔跑，但“他的英名和事业将永垂不朽”。正是凭借着对马克思40载春秋的“超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说”般的情感，恩格斯的《在马克思墓前的讲话》才如此富有感染力和震撼力。透过短短的篇章，我们仿佛到达了内心最为深沉的角落。我们在认识与传承马克思优秀品质的同时，也为马恩纯真与高尚的深深情谊所折服。他们身上的一切美好的精神财富，都将是人类文明史上闪烁的瑰宝，也是我们当代大学生应该汲取发展的精神食粮。或许我们需要沉思，思索在新的时代背景下我们应该如何规划自己让自己更好地提高与奋进，从而更强大地应付不同的挑战，更开阔地迎接自己的未来，更深入地为人类谋福利。这样，才是对马克思恩格斯的最好纪念。
马克思为什么是对的读后感
本书作者的最大贡献在于，他正确地诠释了马克思主义原著中的原理。
从上世纪九十年代社会主义制度在苏联和东欧垮台以后，国际理论界对马克思主义出现了各种各样的怀疑，责难、误解、甚至任意对马克思主义加以歪曲、污蔑、恶意诋毁。但是他作为一名生活在老牌资本主义国家的学者，能够以明确、冷静、客观、公正而且通俗的语言对马克思的学说做出正本清源的说明，恢复了马克思理论学说的本来面目，这是十分难能可贵的。
面对当前世界错综复杂的国际金融、经济和政治危机的挑战，作者提醒人们用马克思主义，深入了解这场资本主义危机的实质，有十分宝贵的意义。
但是本书作者没有却没有正面回答下面几个重要问题：
第一、为什么社会主义革命没有能够在若干最发达的资本主义国家取得胜利，反而在经济上不发达，相对贫穷落后的国家取得胜利?为什么列宁、斯大林修正了马克思关于社会主义必须同时在发达的资本主义国家取得胜利的论断以后，能够首先在俄国一个国家取得了政权，并建立起第一个用马克思主义原理建立起来的社会制度——苏联。为什么随后***在修正了马克思和列宁、斯大林的理论，又创造了中国式的武装夺取政权的革命道路，在世界上人口最多的国家也建立起社会主义制度?
第二、苏联这一社会主义制度的大厦只存在了70多年就轰然倒塌了，产生这一历史转折的根本原因是什么?是资本主义制度的优越性战胜了社会主义?还是马克思主义关于社会主义的理论是无法实现的空想?还是像全球范围内一切反马克思主义者，所说的那样，苏联社会主义制度的垮台强有力地证明了马克思主义是违反人性的邪恶理论，必然面临破产的命运，马克思主义将永远会被历史埋葬?
下面本人尝试回答这两个个问题
第一、马克思的共产主义学说二十世纪在全世界范围，所以能有如此伟大的震撼力、深刻的感染力和雄辩的说服力，使社会主义革命运动在全世界风起云涌，我认为有以下几个主要原因。
一，马克思像达尔文一样，以“科学”论证的形式，描述了人了社会发展的历史规律，并以“科学”的方法指出，资本主义必然灭亡“共产主义社会”必然胜利规律;这是有史以来第一次以科学方式论述了，自古以来人类就有的，追求大同世界的梦想：这一梦想与孔子描述的“大同”境界，与**教的“天国”，康有为的《大同书》以及一切世俗和宗教对理想社会的梦想，都很容易产生共鸣;此外，“共产主义”也非常容易与中国农民传统的革命要求，“不患寡而患不均”和“杀富济贫”这种平均主义思想相呼应，因为在中文里“共产”二字的含义，也可以理解为“共”(做动词用)他人财“产”的平均主义内涵。所以马克思主义在俄国和中国这两个社会矛盾尖锐、平均主义、民粹主义强烈的国家得到广泛的传播和信仰，并非偶然。但是必须指出的是，在俄国和中国的马克思主义的***只只是突出强调了马克思学说中的暴力革命、阶级斗争和无产阶级专政，而对马克思经济学的理论中社会主义的经济基础和社会主义成功的条件加以忽视。
二，由英国开始的欧洲工业革命和资本主义原始积累，除了使社会生产力高度发展，财富空前增加外，也充分暴露了资本主义的贪婪性、侵略性、扩张性和残酷性。十九世纪和二十世纪初叶，在英国、法国、德国和美国等，这些完成了工业革命的国家，资本开始集中，贫富差距拉大，无产阶级相对和绝对贫困化趋势出现，从而使资产阶级与无产阶级的矛盾加剧，形成了尖锐的对立。马克思的学说在这一社会形势下，应运而生。马克思对对当时资本主义社会矛盾、弊端和罪恶进行了深刻的揭露和科学的分析批判。论述了资本主义的必然归宿是共产主义，这一令人向往的美好前景。马克思在人类历史上第一次论述了，无产阶级是资本主义的掘墓人，他并根据第一个工人阶级政权，存在了72天的巴黎公社的经验，提出了必须打碎旧的国家机器，建立无产阶级专政，然后才能最后消灭阶级，实现共产主义的理论。马克思恩格斯关于无产阶级作为最后一个统治阶级来消灭一切阶级剥削和压迫的学说，对一切厌恶资本主义制度，苦苦寻找革命道路的革命家，和广大被压迫、被剥削、被轻视的劳苦大众，起到了振聋发聩的“启蒙”作用，而且推动了他们以自己实际行动，直接来参加革命(造反)运动。在中国则是一场农民革命运动，而在革命成功后，又不顾经济发展水平一中国固有的农民的平均主义和古代的大同思想来冒充马克思主义，从而社会的发展中产生了严重的挫折。
三，虽然二十世纪初的俄国和中国，资本主义没有得到充分发展、经济落后，但两国的革命家和革命知识分子对欧洲资本主发展中所暴露出来的贪婪、掠夺、侵略等丑恶表现感到失望，都在探索如何克服资本主义弊端的社会发展道路，而列宁关于资本主义必然灭亡，必然为共产主义取代的理论，使俄国和中国***人受到极大的鼓舞，并且坚信，俄国和中国资本主义虽然不发达，经济上的落后，但这不但不会妨碍本国实现马克思主义的理论原则，反而可以更好地动员劳苦大众投入革命(造反)的洪流，通过暴力(武装)革命的手段，取得政权，提前利用“无产阶级专政”的手段，跨越资本主义这一历史阶段，直接过渡到理想中的“科学社会主义(即共产主义)社会”，“毕其功于一役”。这样就能加快使全人类得到解放步伐，使劳动人民彻底从阶级剥削和阶级压迫解放出来。所以马克思主义就变成了俄国社会民主共党(布尔什维克)和中国***最信仰、最崇拜的思想理论并竭尽全力去贯彻实行的马克思所指出的革命路线和政策。
总之，马克思的人道主义精神和实劳苦大众获解放的学说极大的鼓舞了在第二次世界大战后受尽帝国主义压迫的殖民地会半殖民地的广大人民。因此马克思主义成为了20世界革命和民族解放运动的强大动力。
第二、在马克思所论证的社会主义在全世界胜利必要的阶级和政治条件成熟之前，以修正马克思主义基本原理的所取得的成功(苏联和中国)都存在着先天不足的缺陷。而苏联的垮台，并非来自广大基层群众的革命，而是来自“上层”的革命。(见《来自上层的革命》作者：(美)大卫·科兹 弗雷德·威尔)。
总之，苏联的垮台并不能证明马克思理论的错误，只能看作是世界共产主义运动的挫折。而当今全球性的资本主义的金融危机则是我们重新认识也学习马克思主义，掌握马克思主义的精神实质，坚持为广大人民的福祉为目的，按照历史发展的客观规律，认清我国历史的发展正确方向，是摆在我们面前的迫切任务。
马克思主义哲学的读书报告
社会历史发展中的“决定因素” 在分析人们创造历史时对参与历史活动的诸多影响因素时，历史唯物主义将其划分为客观条件和主观因素。社会历史中的客观条件指的是作为社会历史活动主体的人们在历史活动中所凭借的、不以人们的意识和意志为转移的全部条件和对象，包括主体活动的现实环境、历史背景和活动指向的对象；社会历史中的主观因素指的是活动主体，即个人、阶级、政党、人民群众，其影响作用通过其主观能动性即意识、觉悟、能力、组织性等等。 笔者在研究题述问题过程中发现，对于社会历史发展中的“决定因素”是客观条件还是主观能动性这一问题，论者的看法不尽相同。“欲穷千里目，更上一层楼”，我最终发现，两方面的争执竟然出现在“决定”这一概念上。片面地去按照自己对这一名词的理解分析问题，很容易就走了极端，犯了机械唯物主义的诟病。笔者不愿在这一词语上作字面意义上的分析的确定，只是通过对两方面因素的具体分析来明确二者的联系和具体作用。 马克思主义从这样一个简单的事实出发：人们首先必须吃喝住穿，然后才能从事*、科学、艺术、宗教等活动。所以，广大劳动人民进行的生产活动是最基本的实践活动，它决定了其他一切活动。一切历史上的斗争，无论是在*、哲学、宗教或其他意识形态领域中进行的，实际上都是社会各阶级之间斗争的表现；而这一些阶级的产生、存在，以及他们之间的冲突，都是由他们的经济发展程度所制约的。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同现存的生产关系发生了矛盾；这些生产关系原本是推动生产力发展的，但此时变为了束缚生产力发展的桎梏。“人们不能自由选择自己的生产力——这是他们全部历史的基础，因为任何生产力都是一种既得的力量，以往的活动的产物”。（马克思恩格斯选集第四卷321页）而生产关系的进步是不可能同步的，所以束缚关系的产生是必然的。这时候，社会革命的时代就到来了。所以历史进程中，经济基础的不断变更，全部庞大的上层建筑也或快或慢地发生变革。于是我们可以说，社会*、法律、文化等变革归根结底是生产力的变革产生的。即社会历史的发展归根结底是生产力的发展。 在生产力的既定状态下，就会有相应的生产关系和社会结构。这些由上一代人那里继承过来的既定的生产力/生产关系和社会结构，对于新一代人来说就是他们进行历史活动所指向的对象，就是历史活动中的客观条件。 对于新一代来讲，不仅其活动要受制于历史活动中的客观条件，而且其自身也是这种客观条件的产物，这包括心理、意识等等。所以，主观能动性只有在一定的社会环境和历史环境下才能充分发挥，才能从事自觉创造历史的活动。西方历史上的空想社会主义者的试验失败，正是由于其主观能动性受到了客观条件的限制。我们由上面论述得出的结论是：社会历史中的客观条件为人们的历史活动提供了现实的可能性和限制性，因而在社会历史发展中起着基础性的作用。 这种客观条件的基础性作用实际上是对历史进程的方向性有决定作用，即社会历史的发展过程不是直线的路，而有很多的曲折，但是其发展方向是由客观条件决定的，因为客观条件是由生产力发展水平决定的。马克思恩格斯正是对这种方向性有清楚的认识，才预见到社会历史发展的必然结局是生产力高度发展/按需分配的*主义社会。 由于马克思主义认为经济基础决定*、经济、文化等上层建筑，当时有人攻击其为“经济决定论”恩格斯指出：“这些先生们缺少的东西就是辩证法。（马克思恩格斯选集第四卷486页）他们总是只在这里看到了原因，在那里看到结果。”在马克思主义那里，从来没有对经济因素作唯一性的判断。恩格斯指出：“经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素：阶级斗争的各种*形式和这个斗争的结果——由胜利了的阶级在获胜以后建立的宪法等等，各种法权形式以及所有这些实际斗争在参加者头脑中反映，*的、法律的和哲学的理论，宗教的观点以及它们向教义体系的进一步发展。”（马克思恩格斯选集第四卷477页）恩格斯在这里所指出的“参加者”头脑中的理论和观点实际是其主观能动性的根基。***同志在《论持久战》中给人的主观能动性作了定义，他说：“思想等等是主观的东西，做或行动是主观见之于客观的东西，都是人类特殊的能动性。”思想，包括上述的“理论、观点”和路线、计划等，即人们对客观世界的认识，而做或行动即人们对客观世界的改造。人的主观能动性，即人们对客观世界的认识与改造。当然，我们论及的“人的主观能动性”，并非恩格斯所比喻的平行四边形单个分力（马克思恩格斯选集第四卷478页），而是整体上人民群众的主观能动性。 正如上一节论述所说的，人的主观能动性在某一些特定历史条件下，对社会历史发展具有决定作用。但是，正如恩格斯强调的那样，这种决定作用是表现在“斗争形式”等方面的。按上文关于路的比喻，人的主观能动性对于路的曲折性，如何曲折、曲折幅度等是具有决定性作用的。在研究历史活动时，我们是决不能忽视这一种作用的。***同志在《矛盾论》中指出，“……诚然，生产力、实践、经济基础，一般地表现为主要的决定作用，……然而，生产关系、理论、上层建筑这些方面，在一定条件下，又转过来表现其为主要的决定的作用。这也是必须承认的”。有些学者的论述即由此展开把社会历史发展决定因素的帽子戴在了人的主观能动性头上。这是不科学的。***同志所论及的“一般”和“一定条件下”，我们完全可以将其分别理解为“方向”和“形式”在具体环境中的别名。从时代来看，***同志的意识里，是十分强调人的主观能动性对社会历史发展的积极作用的。正是抱着一种坚定的人定胜天的信念，才有了中国*党武装斗争以弱胜强的革命伟业。而后来的“大跃进”和文化大革命为何就没有得到历史的肯定呢？就是因为此二者让人的主观能动性过于凸凹，对于自然和社会发展规律没有适应的意识。从最根本的来讲，革命斗争符合人民群众的利益，是适应生产关系转变的行动；而后二者是在生产力一定的情况下利用主观能动性改变生产关系的行动，注定是不可能成功的。 在当代，我们的市场经济迅速发展，这其实是改革开放带动了人民群众投入发展生产力的社会实践的主观能动性的结果。当前的科学文化普及、精神生活丰富等众多的上层建筑形态变化正是由于人的主观能动性促进了经济繁荣发展导致的。反过来，上层建筑的变化促使知识经济的概念深入人心，这必定带来生产力水平的进一步迅猛发展。仅此我们即可体会到主观能动性与客观条件之间的默契与不可分割。 当然，生产力水平的不断发展，也对*制度、法律等方面提出了进一步的要求和挑战。这需要**顺应民心，做好新的规划和及时的调整，促进生产关系符合生产力发展的要求，从而推动和谐社会的发展进程。 综上所述，“决定”本身是应该一分为二的看待的。客观条件中的生产力发展是对社会历史发展方向具有方向性决定作用的，客观条件中不符合生产力发展要求的其他因素会由人的主观能动性产生巨大的推动力从而得到改变。人的主观能动性是能够决定这种改变的形式与幅度的。从这个意义上说，人的主观能动性具有对形式的决定作用。
钢铁是怎样炼成的，我国储量比较高的金属矿产有哪些
稀土金属，我国有世界上百分之八十左右的稀土，而这我国百分之八十的稀土都集中在黄河黄土高原附近。
我国铜金属储量在世界居第六（2002），铝储量居第七（2002）
钢铁是怎样炼成的钢铁是经过高温--非常非常高的温度沸腾才能练成
《钢铁是怎样炼成的》——读后感 我读完《钢铁是怎样炼成的》这本书后，说真的，它使我获益匪浅，书中的主人公保尔·柯察金，他的顽强奋斗的精神，钢铁般的意志和与病魔斗争时的勇敢深深感染了我。这本书的作者是前苏联作家尼古拉·奥斯特洛夫斯基，他以自己的亲身经历，以俄国十月革命，苏联内战和苏联社会主义建设为背景，在自己被病魔缠身的岁月中创作了这部不朽的名著。可以说：这本书的创作本身就是一场战斗！ 书中的主人公保尔·柯察金，出身在乌克兰一个普通的穷人家庭，在他幼年时就收到过地主和资产阶级的剥削，因此他非常痛恨剥削阶级。在一个名叫朱赫来的影响下使他从对剥削阶级的痛恨中上升为一种阶级认识。十月革命爆发后他投入到了革命队伍中去，参加了红军，并在苏联卫国战中多次负伤，但每次他都以顽强的生命力战胜了死神。在战争中他受过学多苦，当然也学到了不少东西，他加入了共青团，思想进一步提升。国内战争结束后，他加入了布林什维克党，担任了某州的共青团书记，并积极为苏联经济恢复无私奉献。在修筑运送木材的铁路时，他带领一队工人，在严寒中艰难跋涉，以钢铁般的意志力工作者，奉献著。在最后他竟然昏死在火车站上幸好他命大，逃过了这一劫。由于战争时多次负伤，再加上一年又一年的辛苦工作，在他二十七岁时，病魔和车祸是这个年轻的小伙子陷入了绝望之中，他在苦苦思索，自己不能就这样过一辈子。于是他选择了文学创作这条路。开始写了《暴风雨所诞生的》，单原稿在邮寄的途中丢失了，但他并没有放弃，又开始了创作，当时他的身体几乎全部瘫痪，但在他秘书的帮助下，他终于完成了这部著作。最后他感到了无比兴奋，因为他又回到了队伍中去！ 今天，我读了《钢铁是怎样炼成的》这本书，书中的主人公——保尔使我油然而生敬意。 保尔被老师神甫赶出学校后，在一次偶然的相遇中，他与冬妮亚结为朋友。他在装配工朱赫来的引导下，懂得了布林什维克是为穷人争取解放的革命政党。他依依不舍得告别了冬妮亚，逃离了家乡，加入了红军，成为了一名坚强的布林什维克战士。但是他的身体状况每况俞下，右腿变成残废，脊椎骨的暗伤也越来越严重，最后终于瘫痪了。但他并没有不此而沮丧，而且开始了他的艰难的写作生涯，从此有新生活的良好开端。 我非常敬佩保尔不畏病魔侵扰和不怕命运挫折的百折不挠的革命精神。他时刻都在为革命事业而奋斗。他有一次不幸染上了伤寒，他凭他那坚强的毅力，奇迹般地从死亡线上走了回来了，重新义无反顾地走向火热的工作岗位。 最使我感动的是下面的故事。 索络面卡区的团组织几乎全部全上阵了。团省委去了三个人——杜巴瓦、潘克拉托夫和保尔。这三个人是朱赫来同志亲自选定的。铁路抢修工作开始了，谁也没想到条件会有那么艰苦，寒冷的秋雨浸透了人的衣衫，沉甸甸、冰凉凉的；四周荒凉一片，几百个人晚上只能睡在四间破房子里的水泥地板上，穿着淋溼了而又沾满泥浆的衣服，紧紧地挤在一起，尽量对方的体温取暖。早上，大家喝点茶就去干活，午饭天天是素扁汤和一只煤球一样的黑面包。但他们凭著对革命事业的无限忠诚和坚强的革命毅力，出色完成了任务。 人最宝贵是的生命，生命属于每个人只有一次。人的一生应当这样度过，回首往事，不应虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧……” “人应该怎样活着？”看完了这本书，我对这个问题有了最完美的解答。 我读著，读著，保尔那坚毅的脸庞，仿佛就在我的眼前，他，一个普通的战士，竟有钢铁般的意志。这是什么力量推动着他鼓舞着他前进呢？那不就是伟大的共产主义事业。这也就是他顽强地与病魔作斗争的动力。 保尔教育我如何正确对待疾病，如何战胜困难。 他一个全身瘫痪的都能够为共产主义事业奋斗；我，一个在党，在人民的阳光雨露抚育下的少年儿童，怎么能够被一些区区困难而吓倒呢？ 差不多没有一个人甘心平平庸庸的生活，因为即使是小草也在努力着为春天增添一丝绿色，希望在春回大地的彩卷上留下自己的身影 。但是却未必人人都会炼就一块好钢。 那么钢铁是怎样炼成的？相信大家的脑海里一定会出现那烈焰熊熊的炼钢场面。其实，人生就如同炼钢！没有什么东西是与生俱来的，“铁”变成“钢”，只有一种途径——炼！有人说保尔是天生的英雄，其实，在这个世界上是没有天生的英雄的。保尔之所以能够成为英雄，完全是由于自身的努力——在战火纷飞的战场，面对生与死的考验，他没有后退；在疾风暴雪的建设工地，面对常人难以忍受的劳动强度和饥寒，他没有倒下；在双目失明、疾病缠身的情况下，面对书稿丢失、身体每况愈下的无情打击，他仍没有屈服，终于从一个出身贫苦的少年，成长为一名具有崇高理想、高尚品格和顽强作风的共产主义战士。 人生，可以说是一段曲折而坎坷不平的路。在人生的旅途中，你会遇到重重的困难，要去面对失败的打击和不被人理解的痛苦，等等。但是，这一切都是短暂的。在突破障碍、战胜困难后，回顾走过的道路，我们就会领悟到，那是磨炼人生的火焰。多少英雄、伟人，都是在熊熊燃烧的火焰中锻炼出来的，正如人们常说的：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”和保尔相比，我们在学习和生活中遇到的困难实在是微不足道的，我们有什么理由唉声叹气、裹足不前呢？ 一个人只有树立崇高的理想，造就优良的素质，并有执著的追求，在正确的生活目标，他才不会被生活所拖累，不会被不幸所压倒，他才会在苦难的熊熊烈焰中坚强起来，成熟起来，去热爱生活，去充实自己，迎接美好的明天。 21世纪的钟声已经敲响，我们站在新世纪的门槛上，寻找往日的英雄情结，重塑“保尔精神”，意义非同小可。为了我们伟大祖国的繁荣昌盛，让我们以保尔为榜样，去炼就人生，乐观地拥抱未来。 ①人最宝贵的东西是生命.生命对人来说只有一次.因此.人的一生应当这样度过：当一个人回首往事时.不因虚度年华而悔恨.也不因碌碌无为而羞愧,这样.在他临死的时候.能够说.我把整个生命和全部精力都献给了人生最宝贵的事业--为人类的解放而奋斗.我们必须抓紧时间生活.因为即使是一场暴病或意外都可能终止生命.赏析：当一个人身体健康.充满青春活力的时候.坚强是比较简单和容易做到的事.只有生活像铁环那样把你紧紧箍住的时候.坚强才是光荣的业绩②领袖的逝世没有引起党的队伍涣散.就像一棵大树一样.强有力的将根深深地扎入土壤中.即使削掉树梢.也绝不会因此而凋零.赏析：知道为什么而死.问题就不同了.明白了这一点的人.也就有了力量.要是你感到真理是在你那一面.你甚至会从容就义的.英雄的行为就是这样产生的.③收起枪.别跟任何人说.哪怕.生活无法忍受也要坚持下去.这样的生活才有可能变得有价值.赏析：任何一个傻瓜在任何时候都能结束他自己！这是最怯懦也是最容易的出路.即使到了生活实在难以忍受的时候.也要找出活法活下去.生命总会有用处的.④[不必召开群众大会了.这里没有哪个人需要宣传鼓舞.托卡列夫.你说话很准确.他们确实是无价之宝.钢铁就是这样炼成的！"朱赫来说的.赏析：勇敢向前进.在斗争中百炼成钢.为开辟自由的道路.挺起胸膛走向战场！钢铁是这样炼成的！1.钢是在烈火里燃烧、高度冷却中炼成的，因此它很坚固。我们这一代人也是在斗争中和艰苦考验中锻炼出来的，并且学会了在生活中从不灰心丧气。点评：保尔是一个刚毅坚强的革命战士，他在人生各个方面都经受住了严峻的考验。在敌人的严刑拷打面前，他坚贞不屈；在枪林弹雨的战场上，他勇往直前；在与吞噬生命的病魔的搏斗中，他多次令死神望而却步，创造了"起死回生"的奇迹。尤其是他在病榻上还奋力向艺术的殿堂攀登的过程，表现了一个革命战士钢铁般的意志所能达到的最高境界。2.即使到了生活实在难以忍受的时候，也要找出活法活下去，生命总会有用处的。点评：一个人只有在革命的艰难困苦中战胜敌人也战胜自己，只有在把自己的追求和祖国、人民的利益联络在一起的时候，才会创造出奇迹，才会成长为钢铁战士。3.我在自己的一生里也曾经历过被遗弃和背叛的痛苦。可是有一种东西却救了我：我的生活永远是有目的、有意义的，这就是为社会主义而奋斗。点评：在全身瘫痪、双目失明后，他生命的全部需要，就是能够继续为党工作。正像他所说的："我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业――为人类的解放而斗争。"为理想而献身的精神是他在遭遇苦难时的救赎，钢铁般的意志和顽强奋斗的高贵品质成就了他的革命事业。
面对困难、正视困难、不逃避困难、不退缩。没有人生来就是有勇气的，因为人的本能在遇到困难的时候都是想退缩，这是为了避免伤害的一种本能反应，也是第一反应。
可是为什么结果却是有人逃开了，有人却坚持留下了呢。我想这是一种内心的力量，来源于何处呢。比如一个平时很懦弱的人在关键时刻却能够挺身而出保护自己爱的人，我想这就是爱的力量。一个人在众人围观弱者受欺却坐视不理的时候能够出来救助弱者，这是一种内心正义的力量所驱使。或者一个人，再独自面对困难特别想打退堂鼓的时候，却坚持走了下去，这是不向困难低头的力量在支援他。再说患绝症的人，即使知道自己将不久与人世，仍然与病魔坚强抗争，这是一种不向命运和病魔地头、不放弃自己的力量。
这些人都是内心有力量的人，不见的身体多伟岸，内心的力量才是真正力量的体现。
我想锻炼的方法其实很简单，从平常小的困难做起，当自己认为应该去做而因为懒惰、困难大等原因打退堂鼓的时候，要在心里鼓励自己，坚持去把这件事做完，不管结果如何，至少你没有退缩。久而久之便会更相信自己。
也可以平时多看看那些名人的传记，看看他们是怎样在逆境中仍坚持不退缩，有许多的名人的人生也正是钢铁形成的过程。（名人：司马迁；朱元璋；霍金；贝多芬....)
《钢铁是怎样炼成的》是前苏联作家尼古拉·奥斯特洛夫斯基所著的一部长篇小说，于1933年写成。小说通过记叙保尔·柯察金的成长道路告诉人们，一个人只有在革命的艰难困苦中战胜敌人也战胜自己，只有在把自己的追求和祖国、人民的利益联络在一起的时候，才会创造出奇迹，才会成长为钢铁战士。
《钢铁是怎样炼成的》是前苏联作家尼古拉·奥斯特洛夫斯基根据自己亲身经历写成的一部优秀小说。主人公保尔·柯察金所走过的道路，反映了苏联第一代革命青年不怕困难、艰苦奋斗、勇于胜利的大无畏精神，鼓舞了一代又一代有志青年去实现自己的理想。其小说形象超越时空，超越国界，产生了世界性的影响，震动着数代人的心弦。小说问世不久，便被改编成**和舞台剧，并在世界各地流传开来。
钢铁是怎样炼成的描写保尔·柯察金经历第一次世界大战、十月革命、国内战争和国民经济恢复时期的严峻生活。
保尔早年丧父，母亲替人洗衣、做饭，哥哥是工人。保尔12岁时，母亲把他送到车站食堂当杂役，受尽了 *** 。
十月革命爆发，老布林什维克朱赫莱在镇上做地下工作。朱赫莱给保尔讲了关于革命、工人阶级和阶级斗争的许多道理。
朱赫莱被匪徒抓去了。保尔与朱赫莱一起逃跑。由于维克多的告密，保尔被投进了监牢。从监狱出来后，保尔跳进冬妮亚的花园。冬妮亚和保尔产生了爱情。
在激战中，保尔头部受了重伤。出院后，他参加恢复和建设国家的工作。冬妮亚和保尔思想差距越来越大,便分道扬镳。
在筑路工程快要结束时，保尔得了伤寒,体质越来越坏。1927年，他几乎完全瘫痪了，接着又双目失明。他一方面决心帮助自己的妻子达雅进步；另一方面决定开始文学创作工作。这样，“保尔又拿起了新的武器，开始了新的生活。”
1在一次激战中，保尔头部受了重伤。但他以惊人的顽强毅力战胜了死亡。出院后，他已不宜于重返前线，便参加恢复和建设国家的工作。在这里他同样以工人阶级主人翁的姿态，紧张地投入各项艰苦的工作。他做团的工作、肃反工作年的《德法年鉴》。编入《马克思恩格斯全集》第1卷。文章，并直接参加艰苦的体力劳动。在兴建窄轨铁路中，保尔表现了高度的政治热忱和忘我的劳动精神。
2与波兰白军战斗腿受伤感染风寒。
3严肃紧张的肃反工作击倒了保尔，回家养病。
4在筑路工作要结束时，保尔得了伤寒并引发了肺炎，组织上不得不把保尔送回家乡去休养。半路上误传出保尔已经死去的讯息，但保氏尔第四次战胜死亡回到了人间。
或
1：为救朱赫来被关进监狱 2：战争中被子弹打穿头骨，左眼失明 3：为修小铁路在艰苦的环境中得重病 4：到医院检查时发明脊柱上留有弹片，全身瘫痪
十三、“法国唯物主义有两重起源，即起源于笛卡尔的物理学和英国的唯物主义。”——《神圣家族》
※分析：
1.我纳闷了，老师一直教育我们笛卡尔是极端主观唯心主义的总代表，怎么被马克思称为法国唯物主义的一个源头呢？
（1）笛卡尔唯心主义的表现。
笛卡尔是欧洲近代哲学的奠基人之一， 留下名言“我思故我在”（或译为“思考是唯一确定的存在”）。
由于“我思故我在”，要实现我的存在，就必须有一个使我实现存在的“存在者”，这个使我存在的“存在者”，也必定是使万物存在的“存在者”，而能够使万物存在的“存在者”就只能是上帝了。
（2）马克思认可的笛卡尔唯物主义思想。
“笛卡尔在其物理学中认为物质具有独立的能力，并把机械运动看作是物质生命的表现……在他的物理学的范围内，物质是唯一的实体，是存在和认识的唯一根据。”（注1）
（3）神学家帕斯卡对笛卡尔的评价。
“我不能原谅笛卡尔：他在其全部的哲学之中都想撇开上帝，然而他又不能不要上帝来轻轻碰一下，以便使世界运动起来；除此之外，他就再也用不着上帝了。”（注2）
2.英国唯物主义通过将人的认识来源归结于人自身，逐步否定上帝的存在，开启了通往唯物主义的大门。
（1）罗吉尔?培根（1214年—1293年）认为：人类认识的道路是从感官知识到理性，没有经验就不能充分认识任何事物，并断言只有实验科学才能解决自然之谜。
（2）弗朗西斯·培根（1561一1626年）认为：感觉是认识的开端，是一切知识的泉源；自然界是物质的，运动是物质的第一特性；物质运动的规律性和规定性为形式，科学的任务就是发现形式，从而获得行动上的自由，以便征服自然，所以“知识就是力量”。
马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”（注3）
（3）托马斯·霍布斯（1588年－1679年）认为：物质是一切变化的主体；既然只有物质的东西才是可以觉察到的，那么对神的存在不可能有所知。
他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼。
（4）约翰·洛克（1632年－1704年）认为：没有天赋观念，人类所有的思想和观念都来自感官经验，人的心灵开始时就像一块“白板”，而向它提供精神内容的就是经验。
※总结：
1.我们不能简单的认为一个思想家要么是唯物主义者要么是唯心主义者，实际上好多思想家兼有唯物主义或唯心主义的观点。
2. 马克思的批判主义精神要求我们不能轻易相信他人的说教，要自己去探索和验证，像笛卡尔那样“一开始最好假定什么都是不可靠的，我将怀疑一切。”（注4）
十四、“笛卡尔的唯物主义成为真正的自然科学的财产，法国唯物主义的另一派则直接成为社会主义和共产主义的财产。”——《神圣家族》
※分析：
1.法国唯物主义的英国派的主要观点
（1）埃蒂耶那·孔狄亚克（1714年—公元1780年）把洛克的唯物主义经验论发展为感觉主义心理学。
他认为：知识是由感觉引起的观念形成的，一切心理过程都是由感觉转化来的；感觉过程总是伴随愉快和不愉快，人愿意延续和重复愉快的经验，停止不愉快的经验；没有社会性就没有人的观念，“人的全部发展都取决于教育和外部环境。”（注5）
（2）克洛德·爱尔维修（1715年—1771年）认为：世界由物质组成，物质是第一性的，世界可以通过感官被认识；求乐、避苦是人唯一的动机，所有人类的行为（包括自我牺牲）都可以此解释；反对“天赋观念”，人的智慧是后天教育的产物，而人获得才智的能力是天生平等的。
2.马克思为什么认为“法国唯物主义的英国派直接成为社会主义和共产主义的财产”？
原因是：“关于经验、习惯、教育的万能，关于外部环境对人的影响，关于工业的重大意义，关于享乐的合理性等等的唯物主义学说，同共产主义和社会主义之间有着必然的联系。”——《神圣家族》
（1）“既然人是从感性世界和感性世界中的经验中汲取自己的一切知识、感觉等等，那就必须这样安排周围的世界，使人在其中能认识和领会真正合乎人性的东西，使他认识到自己是人。”——《神圣家族》
（2）“既然正确理解的利益是整个道德的基础，那就必须使个别人的私人利益符合于全人类的利益”——《神圣家族》
（3）“既然从唯物主义意义上来说人是不自由的，就是说，既然人不是由于有逃避某种事物的消极力量，而是由于有表现本身的真正个性的积极力量才得到自由，那就不应当惩罚个别人的犯罪行为，而应当消灭犯罪行为的反社会的根源，并使每个人都有必要的社会活动场所来显露他的重要的生命力。”——《神圣家族》
（4）“既然人的性格是由环境造成的，那么必须使环境成为合乎人性的环境。”——《神圣家族》
（5）“既然人天生就是社会的生物，那他就只有在社会中才能发展自己的真正的天性，而对于他的天性的力量的判断，也不应当以单个个人的力量为准绳，而应当以整个社会的力量为准绳。”——《神圣家族》
对于“诸如此类的说法，甚至在最老的法国唯物主义者的著作中也可以几乎一字不差地找到。”（注6）
※总结：
这也是马克思对唯物主义为什么是人道主义，共产主义为什么是完成了的自然主义和人道主义的精辟阐述。
注1：《马克思恩格斯全集》第2卷，第160页，1957年版。
注2：〔法〕帕斯卡尔《思想录》，思想录34。
注3：《马克思恩格斯全集》第2卷，第163页，1957年版。
注4：（德），施杜里希，《世界哲学史》，山东画报出版社，第223页。
注5：《马克思恩格斯全集》第2卷，第165页，1957年版。
注6：《马克思恩格斯全集》第2卷，第167页，1957年版。